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Qué piensa sobre el pensar? – Parte II

Por Paul Anwandter. Publicado originalmente en Pnlnet.com

Si voy a escribir un libro, lo estoy haciendo sobre la base de palabras, que, por otro lado, emplean letras de un alfabeto y, todo, esto ya existía. También, tenemos que considerar que las palabras compuestas por las letras son representaciones sobre la realidad percibida que existen como tal, independientemente de nuestra creatividad.

De igual manera, un compositor de música emplea toda la cadena de información que esa área específica de conocimiento que ha sido legada por aquellos de nuestra especie que se han dedicado a ello en el pasado y que han aportado su cuota de información.

Bajo el desarrollo anterior, tenemos que el proceso creativo está sustentado sobre información anterior y se encaja en el modelo de Bateson de Aprendizajes, donde éste, sin lugar a duda, considera un arreglo en las secuencias o generación de combinaciones o probabilidades que vienen a generar nuevas posibilidades que no existían. 

Siguiendo la línea anterior, tenemos que, una idea es una abstracción de nuestra mente, en donde la generación de íconos permite la concreción de un proceso, cuya dirección es generar nuevas combinaciones u ordenamientos. Como consecuencia viene inmediatamente a la mente el qué sería entonces el reflexionar o el acto de hacer una reflexión.

La misma palabra reflexionar, al contar con el prefijo "re" nos podría llevar a creer que es "algo" que estamos haciendo por segunda vez y, como consecuente presunción, tendríamos que asumir que esto ya lo hicimos entonces en algún momento.
Pero, ¿sobre qué está basado este proceso?

 

Sin duda alguna, parte por abstracción, con lo que conlleva a un plano de relaciones espacio tiempo, asociado a variables con significados específicos, pero acá es donde entra un punto de diferencia.

Algunas variables no han sido totalmente significadas en la "primera" vez que ocurrió el proceso. De esa forma, el volver a encontrarse en el mismo proceso por segunda, tercera, etc. vez permitiría encontrar las respuestas a los significados no encontrados inicialmente.

El permanecer en el estado de abstracción, en la búsqueda de significados, sin poder salir voluntariamente de ese estado, sin duda presenta un cuadro de disociación de la mente con clara disfunción para la persona.

También, me gustaría hacer notar aquí que reflexionar incluye varios procesos simultáneos, como por ejemplo, puedo tener un recuerdo de infancia y, sobre éste mismo recuerdo, "reflexiono", o sea, puedo hacer un análisis sobre el ambiente, conductas, valores, creencias, personas, relacionando esto con otras variables que eventualmente no tenía ninguna relación directa, pero que al estar en mi proceso de reflexión pasa a tener una conexión y una significación biunívoca.

En el ejemplo de un recuerdo de infancia, yo vivía en Brasil, tenía 6 años de edad y, en ese entonces, iba junto a mi perro, que se llamaba Chumbando, a pescar en un bote, a un lago cercano a mi casa. Ese es el recuerdo.

La reflexión que puedo hacer con este recuerdo, es cómo esa experiencia temprana la conecto con el grado de independencia que desarrollé y, al mismo tiempo, de aprecio por la amistad y por los animales. Todo esto último no tiene una relación directa solamente con el recuerdo, pero el recuerdo, que me permite conectarlo con mi identidad, posibilita que haga procesos de análisis (reflexiones) sobre situaciones / experiencias / sucesos con otro conjunto de variables.

Es interesante notar cómo las experiencias son percibidas por nosotros y, posteriormente, procesadas. Como ustedes saben, todas nuestras experiencias son percibidas por nuestros cinco sentidos. También que, al estar viviendo alguna experiencia, le daremos prioridad a un conjunto de sentidos, lo que Grinder y Bandler llamaron un "fourtuple".

Este "fourtuple" representativo de una experiencia se compondría, por ejemplo, de la siguiente manera:

Exp.1 (V, A, K, O/G)

O, sea, si estoy viviendo la experiencia en un concierto de música clásica lo más probable es que mi representación principal esté basada en mi canal auditivo. Pudiera después, por ejemplo, tener una emoción inmediata relacionada con lo que escucho o estar viendo alguna imagen que, asociada a la música, me produce la emoción. Lo más probable es que no estemos prestando atención, en ese momento, a lo que ocurre con nuestro olfato / gusto. Cuando recibo la información de la música y empleo el canal auditivo lo primero que ocurre es la aceptación de la experiencia como tal, comparándola con otras o aprendiendo de la misma, generando una "base de datos" nueva.

Como la música clásica conlleva sonidos estructurados en formatos propios de otras épocas, que traducían significados estéticos claros para los de ese entonces, para el público / espectador de hoy no se traduce ese formato en significados tan directos. Por lo tanto, alguien no habituado a escuchar música clásica, sin experiencia previa, debiera hacer una búsqueda interior. Si encuentra una emoción directamente relacionada, su proceso de escuchar le permitirá vivir un momento de conexión con la experiencia.

Por otro lado, si, en la búsqueda no encuentra una emoción y llegan imágenes que no tienen una conexión directa, se disociará de la experiencia, se conectará con su diálogo interno y empezará a realizar un proceso totalmente distinto al que debería estar existiendo en ese momento.

Si empiezo a vivir la experiencia arriba detallada, de forma disociada (no obtuve conexión con la emoción), estaré sin lugar a dudas realizando un proceso de reflexión inconsciente (existirá diálogo interno), que probablemente oscilará con los cambios de los patrones musicales, la estimulación visual, un nuevo intento de conexión con la emoción y, al no encontrar conexión directa, vuelve a realizar el ciclo.

Está claro que he puesto como ejemplo de experiencia, una situación extremadamente particular que pudiera tener muchas variantes.

Así, si pensamos en experiencias más cotidianas, como encontrarse con alguien (canal visual) y, después de conversar con esta persona (canal auditivo), podríamos también considerar alguna kinestesia, luego, después de verlo o hablarle.

Esta experiencia de encontrarnos con la persona (verla), ya nos genera una serie de pensamientos asociados a muchas representaciones que poseemos como referencia. Por ejemplo, si esa persona tiene un "aire" triste (según nosotros), eso ya nos lleva a creer y presuponer ciertas situaciones o cosas que hablar y preguntar. Si, eventualmente, está con la ropa muy sucia, como por haberse caído al suelo, eso nos llevaría a otro tipo de pensamiento.
Cada uno de esos pensamientos fue procesados de acuerdo a nuestras experiencias previas y significados que manejamos; acá, en este ejemplo, todavía no hemos cruzado una palabra con la persona, pero, de antemano, ya sabríamos mucho sobre por dónde empezar a conversar!
Al empezar a conversar con esta persona y generar un espacio o sistema de comunicación bidireccional, nos encontramos que a cada respuesta verbal, no verbal, haremos un proceso de reajuste de lo que iríamos a decir, congruente con la última respuesta que obtuvimos.

Hago notar que, gran parte de los problemas que existe en estos sistemas de comunicación, tienen relación con la no-existencia de esta retroalimentación de forma sistémica, dentro del mismo sistema. Por ejemplo, si alguien quiere comunicar que no está conforme con algo que yo he hecho y, por otro lado, yo respondo en ese contexto como si nada hubiese pasado, estoy generando una ruptura en la retroalimentación del sistema.

Distinto sería, si yo le digo de forma congruente, que me importa mucho conocer su opinión de qué he hecho yo mal y conversar sobre eso, con el mismo nivel de atención e importancia que le está asignando la persona que emite el reclamo.
El complejo sistémico experiencia-pensamiento, aparte del depender de la retroalimentación para que tenga un funcionamiento adecuado, también se basa en los conceptos básicos extraídos desde los significados de la misma experiencia.

Podríamos decir, como Aristóteles, que es la "esencia" primera de lo que estamos viviendo que queda para nosotros almacenada en nuestro banco de memorias para hacer parte de las futuras y múltiples conexiones de nuevos pensamientos.

Cómo estas "esencias" se van correlacionando, tiene que ver con el contexto y nuevas conexiones, así como de la permanente retroalimentación necesaria para validar lo ya aprendido.

Por ejemplo, si al estar conversando con alguien, a quien ya conozco, que, por otro lado, tengo concepto de su identidad que "es" una persona muy simpática, seria y trabajadora, dedicada a su familia y, en el medio de la conversación, me empieza a contar que engaña a su patrón, robándole, pudiera, debido a la retroalimentación obtenida en esta experiencia, primero, cambiar mi "concepto" directo de que era alguien serio y trabajador. Pudiera también, debido a eso, poner en cuestionamiento todos mis otros "conceptos" asociados a la "idea" que tenía de esa persona.

Es claro, también, que, por la asociación de experiencias pasadas, somos llevados a correlacionar proyecciones de cosas que nosotros creemos que son, pero que no necesariamente son efectivas. Es nuevamente cuando nuestro "mapa" es proyectado como mapa de otros, sabiendo igual que no es territorio.

Eso es como que alguien nos contara una película, con sus opiniones y juicios, anticipándonos a los propios, de tal forma que cuando ya fuéramos realmente a verla nos encontráramos que tenemos una "cierta" disposición a estar "polarizados" por uno u otro "concepto".

En general, lo que ocurre es que nosotros mismos somos los que nos contamos las películas que no hemos visto y ya tenemos una orientación de pensamiento por claves inconscientes que construyen las conexiones lógicas.

Las estructuras de cómo organizamos las conexiones y árboles de pensamientos, de acuerdo a Bateson (¡nuevamente!), nos podría llevar a creer que tenemos algo como rígido. Pero lo único rígido sería creer que esto es rígido, pues las asociaciones se pueden dar por múltiples conceptos, sentidos (fourtuples), espacios, iconos, ideas, etc., tanto de forma secuencial, como paralela, fragmentaria, caótica o lineal.

La metáfora de los niveles lógicos ha sido una ayuda excelente, pero dentro de los procesos creativos ese modelo con un esquema de predictibilidad linear no encaja de forma adecuada.
De hecho, al hacer "chunks ups" y "chunks downs", cada uno de los conceptos que suben y bajan, no necesariamente sería iguales para cada grupo de personas.

Si pudiésemos decir, que al "subir y bajar" en niveles de generalización o especificidad deberíamos a tender a "conceptos" como información universal, debido a que empiezan a escapar de nuestras experiencias comunes. Imaginarse qué piensan otras personas es un pensamiento que ha cautivado muchos pensadores, filósofos y, en algunas ocasiones, lamentablemente para la humanidad, a políticos.

Las claves para entender nuestras estructuras de pensar son más claras ahora, pero estamos todavía entendiendo de forma muy tangencial los mecanismos que nos llevan a pensar y procesar, a idear, reflexionar, abstraer y significar las experiencias que vivimos para, en definitiva, ser "humanos más felices".

Nuestras formas de relacionar información han cambiado, de forma significativa después del computador y la Internet. Lo que dice A. Toeffler es un lindo sueño que probablemente no tenga ninguna relación con la "realidad virtual" que se desarrollará en el área de pensar.
Los seres humanos deberán aprender a hacer conexiones ilógicas más rápidas y aceptarlas como parte del proceso de pensar, de manera que se generen lógicas funcionales adecuadas para nuestros espacios de comunicación y contexto. Quizá en ese entonces, el lenguaje de los sueños ya no necesite interpretación.

Bibliografía

: Bateson, George (1972) . Steps to an Ecology of the Mind, Ballantine Books,. New York, N.Y.

Dilts, R., Grinder J, Bandler R., Bandler C., L., DeLozier, J. (1980), Neurolinguistic Programing, Volume I, Meta Publications, USA

Korzybski, A. (1980). Science and Sanity, The International Non-Aristotelian Library Publishing Company, Lakeville, CN.